فروض في الإبداع
اضغط على الرابط لطبع برنامج السنة الرابعة آداب مادة التفكير الإسلامي
اضغط على الرابط للتنزيل و الطبع 
فرض العلاقة بين مسالة الغيب و الإبداع مرفق بلإصلاح
ختار التلميذ أحد الموضوعين التاليين
الموضوع الأول : المقال
يقول يوسف غريب ( إن الحرية المطلقة فساد مطلق، فالإنسان حر في دائرة من القيود، والحرية تعني المسؤولية والالتزام، وحرية الإنسان تنتهي من حيث تبدأ حرية الآخرين. أما مقولة: «أنت حر ما لم تضر». ليست على إطلاقها، لأن الضرر يمكن أن يلحق بالآخرين، إذا ترك كل إنسان يقول ما يشاء، أو يصنع ما يريد. )
أوضح هذا القول في تحليل مسترسل مبينا كيف أن تقييد حرية المبدع هو ترشيد للإبداع و مواءمة بينه و بين القيم بما يحقق النفع في العمل الإبداعي ؟
الموضوع الثاني : تحليل نص
السند : إن الإبداع – الحقيقي- لا بد له أن يحقق هدفًا، ويسهم في حل مشكلة، وأن يدعم المنتج الإبداعي القيم الإنسانية وإلا صار إبداعًا شيطانيًا، أو قوة هائلة بلا قلب ولا عقل، وهو ما تعاني منه كثير من المجتمعات الحديثة التي تنتج أفكارًا جديدة ومنتجات عظيمة القوة، لكنها تسخر ضد كل قيمة سامية من قيم الإنسانية...وإذا نظرنا إلى النصوص القرآنية نجد أن النسق العام والنظام والمعجز في آياته يمثل بشكل كبير تدريبًا للملكة الإبداعية وتنميتها، كما أن دعوة القرآن الدائمة للسير في ملكوت الله والنظر في السماء والأرض تعد تربية غير مباشرة للرقي بالذوق الإنساني، ولذا فإن المبدع المسلم يتميز عن غيره باعتدال ووضوح تصوره عن الألوهية والإنسان والكون والحياة... الفن الجميل لا يكون جميلاً إلا إذا كان أخلاقيًا، وهذه المقولة أكدها كبار النقاد العالميين، وكبار الفلاسفة كابن سينا، لأن الفن مهارة، فلو وقف عند مطلق المهارة يمكن أن يطلق على السرقة أنها إبداع، لأن اللص مبتكر خديعته ووسيلته، ونطلق على القاتل المحترف مبدعًا، لأنه ابتكر وسيلة ماكرة لم يصل إليها أحد قبله، لكن الفن ليس مجرد مهارة، وإنما هو مهارة تنحو ناحية الرقي بالحياة الإنسانية.... ولا بد أن يرتبط الإبداع بعقائد الأمة ومنظومة القيم لديها، فلا يتضمن ازدراء بالأديان، أو خروجًا على القانون... إن الحرية المطلقة فساد مطلق، فالإنسان حر في دائرة من القيود، والحرية تعني المسؤولية والالتزام، وحرية الإنسان تنتهي من حيث تبدأ حرية الآخرين. أما مقولة: «أنت حر ما لم تضر». ليست على إطلاقها، لأن الضرر يمكن أن يلحق بالآخرين، إذا ترك كل إنسان يقول ما يشاء، أو يصنع ما يريد. بقلم : يوسف غريب:عرض لكتاب: التربية الإبداعية في التصور الإسلامي .مجلة المعرفة – العدد 171–( بتصرف )
الأسئلة
حلل النص تحليلا مسترسلا مستأنسا بالأسئلة التالية:
السؤال1: قارن بين الإبداع الحقيقي و "الإبداع الشيطاني " حسب تعبير الكاتب؟
السؤال 2: أين تتمظهر الدعوة إلى الإبداع في القرآن الكريم؟
السؤال3: ما حدود مقالة: ( أنت حر ما لم تضر) ؟
يختار التلميذ أحد الموضوعين التاليين
الموضوع الأول : المقال
جاء في سنن البيهقي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( لا ضرر و لا ضرار ) كما أخرج الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول ( اللهم انفعني بما علمتني و علمني ما ينفعني ، و زدني علما ) أوضح في تحليل مسترسل قيم ترشيد الإبداع و الضوابط و الشروط التي يتحقق بها النفع الإبداعي
الموضوع الثاني : تحليل نص
: السؤال الأهم هو: هل الإسلام يمنع الإبداع ومتى يكون العمل الفنى إبداعًا ومتى يكون ابتذالا؟ إن الفنون يجب أن تكون متفقة مع الذوق الرفيع وقيم الدين، حتى يحدث الإحساس بالجمالالحقيقي، ولا تكون خارجة عما استقر فى المجتمع من أخلاق وتقاليد وأعراف وعادات، وعلى رأس كل ذلك قيم الدين، وإلا كانت الفنون مصادمة لما يؤمن به المجتمع، وهادمة للقيم الأخلاقية التى تشيع فيه، وهو أمر مرفوض من كل عاقل، ومن هنا كان المطلوب من الفنانين أن تكون أعمالهم بعيدة عن الإسفاف وهدم قيم المجتمع،….يجب ألا يحتج أهل الفن بحرية الإبداع، لتكون مدخلا إلى الطعن فى ثوابت العقيدة أو العبادة أو الأخلاق... إن هناك فرقا بين حرية الإبداع و(قلة الأدب) فالأخيرة تمثل الخروج على الأخلاق والدين وتعاليم الأديان، فهى ليست حرية إبداع يتمسك بها الفنان، كما أن حرية الإبداع يجب ألا تتعدى على القيم والتراث، فإذا تخللها الخروج على القيم وتعاليم الدين فهذا مرفوض بالمرة، كما أن مفهوم الحرية خاطئ، فلا توجد حرية مطلقة، لأن الحرية هى حرية مسؤولة ولا يجب أن نتعدى حرية الآخرين، فهناك سقف للحريات.
تصحيح صورة الإسلام فى الأعمال الفنية. مسئولية من؟ المصدر: بقلم حسني كمال- الأهرام اليومى 27 جانفي 2015
الأسئلة
حلل النص تحليلا مسترسلا مستأنسا بالأسئلة التالية:
السؤال1: متى يكون العمل الفني إبداعا و متى يكون ابتذالا؟
السؤال2: ما هي القيم التي ترشد الإبداع و التي أكّد عليها النص التأسيسي من قرآن و سنة و التي أشار إليها النص؟
السؤال 3: ما حدود حريّة الإبداع حسب كاتب السند؟
يختار التلميذ أحد الموضوعين التاليين
الموضوع الأول : المقال
للإبداع مقومات و شروط كما له ضوابط و أهداف أوضح هذا القول في تحليل مسترسل محدِّدا مقومات الإبداع الرشيد و مبيِّنا كيفية ترشيد الإبداع على ضوء ما ورد في القرآن الكريم و السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة و التسليم ؟
الموضوع الثاني : تحليل نص
قال الله تعالى :( بديع السماوات و الأرض و إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) سورة البقرة 116-117
وردت كلمة الإبداع و مشتقاتها في أربعة مواضع من كتاب الله عز و جل ... يشيع بعض الناس أن من مستلزمات الإبداع أن يكون المبدع فوضويا غير منظم أو خياليا بعيدا عن المنطق و التحليل العلمي أو مشاغبا متمردا على القيم و المبادئ و الأخلاق أو مبتذلا ...نقول أن هؤلاء الشواذ عندهم شيء من النقص ينبغي أن يستدركوه حتي يكتمل إبداعهم و يستقيم منهجهم . إن السماوات و الأرض قامتا على تنظيم دقيق من قبل خالق مبدع عظيم ... لذا نريد أن نؤكد على أمر مهم يغفل عنه كثير من الناس و هو التوسط و التوازن و الاعتدال كما قال الله تعالى ( و كذلك جعلناكم أمة وسطا )...الإمعية - أي التقليد الأعمى - هي العدو اللدود للإبداع و الابتكار فلإمعي قد عطل عقله و أهمل تفكيره فلم يعد يفكر أو يؤمن أو يمارس إلا ما ورثه من السالفين أو ما شاهد على اللاحقين و لم يقف لحظة متأملا في صواب فعله أو سداد تفكيره و منهجه إن الإسلام الذي شجع الإبداع و التجديد و التطوير حارب هذا النوع من التفكير...إن المبدع هو الذي يفر من التقليد الأعمى و ينفر من الإمعية و ذلك لأنه يحترم عقله الذي كرمه الله به ...خلاصة ما نريد أن نصل إليه هو أن الإبداع عملية مهذبة سامية فيها خيال خصب و تفكير منطقي و عمل منظم و تحليل علمي و نظرة واقعية و منهج قويم و أدب جم . قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:( لا ضرر و لا ضرار )رواه البيهقي كما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : اللهم انفعني بما علمتني و علمني ما ينفعني و زدني علما )أخرجه الترمذي
- شرارة الإبداع – الدكتور علي الحمادي
الأسئلة
حلل النص تحليلا مسترسلا مستأنسا بالأسئلة التالية:
السؤال1: ما الإبداع في نظر الكاتب من النظرة الإسلامية؟
السؤال2: ما العدو اللّدود للإبداع و الابتكار حسب كاتب السند؟
ما صفات المبدع؟
ال
يختار التلميذ أحد الموضوعين التاليين
الموضوع الأول : المقال
انطلاقاً من مفهوم “اقرأ” التي كانت أول كلمة في الإسلام يتلقاها الرسول الأمين من وحي السماء و انطلاقا من قوله تعالى ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) و قوله جل من قائل ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها و زيناها و ما لها من فروج ) و غيرها من الآيات و الأحاديث النبوية التي تفعل و ترشد الإبداع استطاع المسلمون المواءمة بين الإبداع و القيم و الحرية لبناء حضارة إنسانية أشعب بعلومها و مبادئها كل أرجاء المعمورة .
أوضح هذا القول في تحليل مسترسل مبينا العلاقة بين الإبداع و الحرية و القيم في المنظور الإسلامي ؟
الموضوع الثاني : تحليل نص
لعل من المسلمات الأساسية للفكر الحديث إعتباره أن تاريخ البشرية - ككل - لا يحتضن سوى ثلاث حضارات ثقافية منظّرة للعالم، هي الحضارة اليونانية القديمة، والحضارة الإسلامية الوسيطة، والحضارة الغربية الحديثة التي ما زالت ممتدة منذ عصر النهضة إلى يومنا هذا.... القراءة المعيارية للعقل الإسلامي تجعل من الحضارة الإسلامية تختلف جذراً عن حضارة «ما قبل» وحضارة "ما بعد"... كما ظهر ما لا يستهان به من علوم، كعلم البيئة والرياضيات والكيمياء والجغرافيا والهندسة والميكانيكا والطب وغيرها. ويكفي أن نعرف قيمة ذلك بما كتبه الفيلسوف الكندي لوحده من علوم مختلفة، فالقائمة التي ذكرها إبن أبي اصيبعة في طبقاته تشمل عشرات العناوين لمختلف العلوم والصنعات، هي بحق جديرة بالدهشة والإعجاب...وكان من بين الإبداعات العلمية لعلماء العرب والمسلمين هو أنهم اكتشفوا الدورة الدموية وقوانين نقل الأجسام والأبرة المغناطيسية، كما واكتشفوا ما يقارب ألف عقار طبي، واخترعوا الساعات الدقاقة والزوالية ووضعوا أصول علم الجبر وحساب المثلثات والإحتمالات الرياضية وأسس علم الكيمياء كما وعرفوا الإستقصاء العلمي وإتّباع الطريقة الإستقرائية بصورة لم يعهد لها مثيل من... كما قُدرت مقتنيات بيت الحكمة الذي أسسه الفاطميون خلال القرن الثالث الهجري ما بين مائة وعشرين ألف ومليوني كتاب تضمها أربعون حجرة. وقيل أن الكتب المخصصة للعلوم الطبيعية وحدها تبلغ ثمانية عشر ألف كتاب. كما قيل بأن مكتبة مرصد مراغة كانت تضم أربعمائة ألف مجلد. بل روي أن محسناً واحداً في مصر قدّم مائة ألف مجلد عند إنشاء المدرسة الفاضلية، وقدّم مائة ألف مجلد أخرى عند اإنشاء مستشفى قلاوون في القاهرة، كالذي أشار إليه المستشرق (توبي هف) في كتابه (فجر العلم الحديث)... لا ينكر أن ما أثرت به الحضارة الإسلامية على الغرب ... فقد لعبت الفلسفة في الحضارة الإسلامية دوراً مميزاً لبناء الغرب علمياً وفلسفياً، طبقاً لما تضمنته من مادة معرفية وعناصر علمية. يشهد على ذلك تحول كل من طب الرازي وإبن سينا وبصريات إبن الهيثم وفلك البطروجي وفلسفة إبن رشد وإبن عربي وغيرها إلى الغرب.لكن على الرغم من الوفرة العلمية التي شهدتها الحضارة الإسلامية، فإنه لم تحدث هناك طفرة معرفية في علوم الطبيعة، وذلك لأسباب عديدة أهمها: كثرة وشدة التقلبات السياسية التي بعثرت دولة الخلافة إلى دويلات متناثرة، مما كان له بالغ الأثر على شل الحياة العلمية والإقتصادية والإجتماعية، إبتداء من القرن الرابع الهجري فما بعده.
حضارة بين حضارتين(مقارنة بين الحضارة الإسلامية والحضارتين اليونانية والغربية)
يحي محمد – الحوار المتمدن – العدد 3073-2010/ 7/24
الأسئلة:
حلل النص تحليلا مسترسلا مستأنسا بالأسئلة التالية:
السؤال1: إلى أي مدى كان للنص الديني قرآنا و سنة أثر في قيام الحضارة الإسلامية الوسطية؟
السؤال2 : هل يكف أن نرث إبداعات السابقين لنصنف كمسلمين في عداد المبدعين؟
السؤال3: ما أسباب انحصار الإبداع الإسلامي من القرن الرابع للهجرة إلى اليوم؟
يختار التلميذ أحد الموضوعين التاليين
الموضوع الأول : المقال
الإبداع الأصيل عادة ما يجري ضمن معايير و قيم الثقافة الخاصة. وهو الشيء الذي يمكن رؤيته في وحدة الإبداع المتنوع للحضارة الإسلامية.أوضح هذا القول في تحليل مسترسل مبينا ارتباط والتزام الإبداع في الحضارة الإسلامية بقيم الإسلام ومبادئه التي كانت وراء تفعيل و ترشيد الإبداع الإسلامي ؟
الموضوع الثاني : تحليل نص
قال تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات و الأرض و ما تغني النّذر عن قوم لا يؤمنون ) سورة يونس 101
الإبداع الأصيل عادة ما يجري ضمن معايير و قيم الثقافة الخاصة. وهو الشيء الذي يمكن رؤيته في وحدة الإبداع المتنوع للحضارة الإسلامية...فقد جرت صيرورة الوحدة المتنوعة في إبداع المسلمين من خلال الفعل المباشر وغير المباشر للمرجعيات الكبرى في الثقافة نفسها. وجعل ذلك من الممكن تنوع مدارس الكلام وإجماعها في الدفاع عن عقائد الإسلام الكبرى، كما جعل من الممكن أيضا تنوع إبداع المتكلمين فيه. فالذي يجمع الجاحظ والباقلاني وابن حزم وابن الجوزي، على سبيل المثال، هو أن كلا منهم ممثل نموذجي لمدرسته الكلامية...وفي الشعر نعثر على نماذج الدنيوية واللهو كما هو الحال عند أبي نواس وأمثاله، ونماذج الورع والزهد كما هو الحال عند أبي العتاهية، ونماذج الفروسية والبطولة كما هو الحال عند أبي فراس الحمداني والمتنبي، ونموذج الحكمة كما عند المعري، أو على وحدة هذه النماذج كما هو الحال عند الخيام.
وحدة صورها أبو العلاء المعري في (رسالة الغفران). وليس المقصود بالغفران هنا سوى الغفران الثقافي، الذي ينظر إلى التاريخ الواقعي والمثالي بعيون الروح المبدع...وشكلت العمارة الإسلامية في بيوتها ومساجدها وأزقتها وساحاتها تمثيلا متجانسا لوحدة الظاهر والباطن...كل ذلك يكشف عن أن سريان المرجعيات في الكينونة الإسلامية أدى إلى تكاملها في وحدة ثقافية متنوعة الاجتهادات. وأدى ذلك إلى ما يمكن دعوته بصيرورة روحها الثقافي المبدع .قال صلى الله عليه و سلم : ( اللهم انفعني بما علّمتني و علّمني ما ينفعني و زدني علما ) رواه الترمذي
الثقافة الإسلامية ومرجعية الإبداع الأصيل - مقالات ثقافية شبكة الإعلام العراقي – بتصرف -
الأسئلة:
حلل النص تحليلا مسترسلا مستأنسا بالأسئلة التالية:
السؤال1: ما خصائص و مميزات الإبداع الأصيل حسب كاتب النص؟
السؤال2: ماذا يعني الكاتب بصيرورة الكونية الإسلامية و روحها الثقافي المبدع؟
السؤال 3: برزت إبداعات المسلمين في كل المجالات و في كل العلوم ما علاقة ذلك بطبيعة الخطاب القرآني؟