أتدرّب على تحليل النص
كتاب التفكير الإسلامي للسنة الرابعة آداب اضغط على الرابط لتصفح الكتاب
اضغط لمشاهدة الفيديو: العمل القبلي لتحليل النص
الموضوع : تحليل نص:
شادت الثقافة الإسلامية لنفسها شامخة إبّان عالميتها الأولى تجلّت في مختلف المجالات و هيمنت هيمنة تكاد تكون مطلقة في سائر علومها و فنونها و آدابها و لغتها و قيمها .هيمنة ليست بالمعنى الواحديّ و النّمطي ، و إنّما بالمعنى التعايشي التعارفي الّذي يسمح لغيره بالوجود رغم الاختلاف الملّي و الإثني ، تماما كما يسمح لتشكّله الذّاتي أن يتنوّع و يغتني بتقاليد و آداب و فنون تختلف باختلاف العمق الأسيوي و الإفريقي و الأوروبي هذه الحضارة في هذا الطّور انطلقت من أصول كبرى منحتها إمكانات هائلة للتحرّر من أشكال كثيرة من التحيّز و خاصة أصل التّوحد الّذي يعكس وحدهة الخالق و وحدة الخلق و وحدة البشرية. فعبادة الله وحده تحرير من كلّ مظاهر الاسترقاق و الخضوع الّتي يفرضها إنسان على إنسان و ارتفاع نحو مقامات عُلويّة تزكي النفس و تشحذ فاعليّتها للعطاء أكثر في محيطها ... أمّا وحدة الخلق فهي الوحدة الكونية بسننها و نواميسها ، و آياتها المختلفة.الكون مجال استخلاف الإنسان و عمرانه حيث عليه السّياحة الدّؤوبة للاستكشاف و التعرّف على الآيات التي تساعده على بناء و تطوير حضارته و علومه و معارفه و كذلك ثقافته...أما وحدة البشرية التي تنفي كل أشكال التحيّز الإثني و الملّي فتنطلق من مبدأ التعارف بين الشعوب ( يا أيها النّاس إنّا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم إنّ الله عليم خبير ) سورة الحجرات 13 - . و من مبدأ اعتبار البشرية أسرة واحدة ممتدّة. د سعيد شبّار مقال بعنوان : من مظاهر التحيّز في العلوم الإسلامية .مجلّلة الإحياء:مجلّة فصلية تصدرها الرّابطة المحمّدية للعلماء العدد 29 محرّم 1430/ يناير 2009 ص 93-94
حلّل النصّ تحليلا مسترسلا مستعينا بالأسئلة التّالية:
1-ما هي المبادئ التي استندت إليها فكرة التعارف في الإسلام من خلال النص؟
2- كيف يؤسّس التحرّر المنبثق من عقيدة التوحيد لمبدأ التعارف و التعايش؟
3 -إلى أيّ مدى يمكن اعتبار العولمة اليوم نموذج تعايش إنساني يقطع مع الواحدية و النمطية؟
تحليل النص : الإصلاح :
المقدمة و تتضمن
مدخلا يحدّد الإطار العام للموضوع
تنزيل النّص في إطار البحث عن كيفية انخراط الثقافة الإسلامية في معالجة القضايا الكونية و الإنسانية المشتركة
تقديما للنّص:
( يذكر صاحب الأثر الّي انتخب منه)
تحديدا لمشغله الرئيس:
كيف يكون التحرّر من جميع أشكال التحيّز شرطا لإقامة نموذج ثقافي للتعارف و التعايش
خطوات المعالجة:
1-إلام استندت فكرة التعارف في الإسلام من خلال النصّ؟
2-كيف يحقّق التحرّر التعارف و التعايش؟
3- إلى أي مدى يمكن اعتبار العولمة نموذج تعايش إنساني يقطع مع الواحدية و النمطية؟
الجوهر : و يتضمن:
1-مرتكزات فكرة التّعارف في الإسلام من خلال النّص:
2- قامتفكرة التعارف و التعايش في الإسلام من خلال النّص على :
وحدة الخالق
وحدة الخَلْق
وحدة البشرية( وحدة الأصل .التعايش المشترك)
- تأكيد قواعد العيش المشترك : احترام الآخر ، قبول الاختلاف .
- التفاعل و التسابق مع الآخر من أجل إعمار الأرض و نفع البشرية .
اعتبار العالم مجالا مشتركا تتحقق فيه مهمة إعمار الأرض بجهد بشري مشترك ( تقاسم المشاغل و الاهتمامات ) -صون الحقوق و حفظ الحرّيات - وحدة المصير: العودة إلى الله تعالى للعرض و الحساب و ما يتبعه من الثواب و العقاب.
التنوّع و الاختلاف سنّة إلهيّة في الخلق ،غايتها التعارف و التواصل الإنساني بجميع أشكاله
2- التحرّر أساس التعارف و التعايش:
التوحيد يمنح الإنسان إمكانات للتحرّر من جميع أشكال التحيّز ( العرقي ، القلبي، المذهبي، الطبقي...)
الآخر / المختلف ( في المذهب أو العرق أو اللغة ...) ليس عدوّا و إنّما هو نظير في الخلق و شريك في إقامة المشروع الإنساني و الحضاري.
عبر منطق الاختلاف يتحقّق التعارف و التواصل .
-التعدّدية و التنوّع بين الشعوب و الأمم قاعدة طبيعية و قانون تكوينيّ و سنّة إلهية .قال تعالى: يا أيها النّاس إنّا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) الحجرات 13
- انطلاقا من هذه الرؤية يصبح العالم منتدى حضارات بيينها مساحات كبيرة من المشترك الإنساني العام ، و لكل منها هويّة ثقافية تتميّز بها خلافا "" للواحدية و النمطية" قال تعالى "لكلّ جعلنا منكم شرعة و منهاجا " المائدة 48
3-العولمة نموذج واحدي نمطي:
العولمة .منطلقاتها .تجلّياتها .آثارها الثقافية.
تثمين قدرة التلميذ على تنسيب القول في العولمة.
الخاتمة: و تتضمن:
حصيلة النتائج:
التعارف مقصد من مقاصد الإسلام يهدف إلى إقامة جسور للتواصل الإنساني
- الاختلاف سبيل للتكامل و إغناء للتجربة الإنسانية
- تحقيق التعايش الإنساني من منظور إسلامي مُرتهن بالتحرّر من مختلف أشكال التحيّز.
فتح آفاق:
التساؤل عن شروط استعادة مسلم اليوم مكانته منتجا للثقافة و صانعا للحضارة
اضغط على الرابط للتنزيل و الطبع
فرض تحليل نص في التعارف و التعايش بين الإسلام و العولمة
اضغط على الفيديو لمشاهدة: معايير إصلاح تحليل النص في مادة التفكير الإسلامي
تحليل نص : يحلّل التّلميذ النصّ تحليلا مسترسلا يراعى فيه التمشّيات الآتية
|
المكوّنات |
التمشّيات |
التوجيهات |
النقاط |
|
1 )المقدمة |
مدخلا عامّا يحدّد إطار الاهتمام المتّل بالموضوع |
يتمّ تنزيل المسألة المطروحة في سياقها الفكري و الحضاري |
03 |
|
تقديما للنّص و ضبطا للمشغل المركزي |
يشترط أن يكون مستوحى من طبيعة الإشكال المطروح |
||
|
اقتراحا لخطوات المعالجة التحليلية / النقدية |
يشترط فيها اعتماد تصوّر منهجي يراعي التدرّج في السّؤال و في متطلّبات المعالجة التحليلية و النقدية من قبيل : ماذا؟ / كيف ؟ / لماذا؟ / -) ( مقدّمات / نتائج ) – ( الفرضية / نقيضها – النتائج ) ( إمكانات القول / حدود القول / نتائج ... ) ضرورة الاستئناس بالأسئلة المقترحة عقب النّص دون التقيّد بمنطوقها . |
||
|
2) الجوهر و يتضمّن
|
مكوّنات تتدرّج من مستوى التمثّل إلى مستويات التحليل فلنّقد و التقييم ( مع مراعاة خصوصية اللطرح المشكلي) |
يستدعى التمثّل : قدرات التذكّر / الفهم / توظيف المكتسبات... يستدعى التحليل: القدرة على ضبط المضامين المركزية للننصّ و نسطها ، و مراعاة نسقي التحليل الداخلي ( شواهد من نصّ الحال) و الخارجي ( دعم من خرج النص و أمثلة من الواقع) يستدعى النقد و التقييم: البرهنة على حضور حسّ تاريخي و نقدي ينسّب المواقف ، يتمثلها و يبيّن محدوديتها التمكن من المقارنة و توسيع دائرة النّظر خارج حدود المادة النصّية المقترحة للتّحليل. |
15 |
|
3) الخاتمة |
حسن التخلّص |
بذكر مختصر للمنجز المعرفي / المنهجي ، المتوصّل إليه عبر التحليل و النّقد. |
02 |
|
فتح آفاق |
استشراف آفاق جديدة لم يقع التطرّق إليها في سياق التّحليل |
اضغط للطبع و التنزيل معايير إصلاح نص أو مقال في مادة التفكير الإسلامي
اضغط و شاهد الفيديو: في النص الأدبي